LA COMUNITA’ SI INCONTRA A MIANELLA
INCONTRI GENERALI 2024 – 2025
Ho conosciuto Nicola in alcune riunioni della nuova sinistra napoletana, presente, attivo e sempre molto analitico nei suoi interventi. L’ho conosciuto meglio quando si è avvicinato alla nostra Comunità seguendoci nelle discussioni e nelle iniziative, forse incuriosito anche da questa esperienza singolare di una spiritualità laica. Nicola è stato sicuramente un compagno di vasta cultura e,spesso, lo evidenziavano i suoi lunghissimi, chilometrici commenti sui social (con soventi nostre insofferenze) che spaziavano dalla politica all’arte, dalla storia allo sport, al costume, sempre con competenza e personale partecipazione. A me Nicola è sembrato spesso una persona di altri tempi, in senso positivo, rispetto al cinismo, disumanita’, carrierismo che caratterizza questo nostro tempo. Lui, invece, con la sua gentilezza, generosità, il lavoro di avvocatura al servizio degli ultimi, un aspetto quasi di innocenza fanciullesca. L’impegno per la causa del popolo sahavariano lo ha visto lavorare fino agli ultimi giorni di vita. Adesso, caro Nicola, continueremo ad ascoltarti, stavolta nell’essenza del silenzio, e forse apprezzerete di più la tua voglia di comunicare. Riposa in pace!
“Il Signore promette ristoro e liberazione a tutti gli oppressi del mondo, ma ha bisogno di noi per rendere efficace la sua promessa. Ha bisogno dei nostri occhi per vedere le necessità dei fratelli e delle sorelle – Ha bisogno delle nostre mani per soccorrere. Ha bisogno della nostra voce per denunciare le ingiustizie commesse nel silenzio, talvolta complice, di molti“.Andate a imparare che cosa vuol dire: ‘Misericordia io voglio e non sacrifici’ (9,13). È un’accusa diretta verso l’ipocrisia sterile di chi non vuole “sporcarsi le mani”, come il sacerdote e il levita della parabola del Buon Samaritano. Si tratta di una tentazione ben presente anche ai nostri giorni, che si traduce in una chiusura nei confronti di quanti hanno diritto, come noi, alla sicurezza e a una condizione di vita dignitosa, e che costruisce muri, reali o immaginari, invece di ponti”.
SABATO 24 FEBBRAIO 2024
accogliere gli altri profughi che arrivano a noi scappando da altre guerre, fame e lager di tortura. Questa crisi sta mettendo in luce come questa Europa non è capace di progettare il suo ruolo geo-politico in un mondo dove tutti siamo sulla stessa barca.
Benedetto XVI – Un Papa dell’Antico Cristianesimo
01/04/2023LEONARDO BOFF
Ogni volta che muore un Papa, l’intera comunità ecclesiale e mondiale si commuove, perché vede in lui la conferma della fede cristiana e il principio di unità tra le varie Chiese locali. Si possono fare molte interpretazioni della vita e delle azioni di un Pontefice. Ne farò una dal Brasile (dall’America Latina), sicuramente parziale e incompleta.Da notare che solo il 23,18% dei cattolici vive in Europa e il 62% in America Latina, il resto in Africa e Asia. La Chiesa Cattolica è una Chiesa del Secondo e Terzo Mondo. I futuri Papi verranno probabilmente da queste Chiese, piene di vitalità e con nuovi stili di incarnazione del messaggio cristiano nelle culture non occidentali.Con riferimento a Benedetto XVI, è opportuno distinguere il teologo Joseph Ratzinger e il pontifice Benedetto XVI .Il teologo Joseph Alois Ratzinger è un tipico intellettuale e teologo mitteleuropeo, brillante ed erudito . Non è un creatore, ma un eccellente esponente della teologia ufficiale, come è emerso chiaramente nei vari dialoghi pubblici che ha avuto con atei e agnostici.Non ha introdotto nuove visioni, ma ha dato un altro linguaggio a quelle già tradizionali, fondate specialmente in sant’Agostino e san Bonaventura. Forse qualcosa di nuovo è la sua proposta della Chiesa come un piccolo gruppo molto fedele e santo come “rappresentazione” del tutto. Per lui non era importante il numero dei fedeli, gli bastava il piccolo gruppo altamente spirituale che sostituisce tutti gli altri. Accade così che all’interno di questo gruppo di puri e santi c’erano pedofili e persone coinvolte in scandali finanziari, che demoralizzavano la loro comprensione della Rappresentanza .Un’altra posizione singolare, oggetto di una polemica interminabile con me ma che ha avuto risonanza nella Chiesa, è stata l’interpretazione che “la Chiesa cattolica è l’unica Chiesa di Cristo”. Le discussioni conciliari e lo spirito ecumenico hanno cambiato “è” in “sussiste”. In questo modo si è aperta la via affinché la Chiesa di Cristo “sussistesse” in altre Chiese. Ratzinger ha sempre affermato che questo cambiamento era solo un altro sinonimo di “è”, che la meticolosa ricerca degli atti teologici del Concilio non ha confermato. Ma ha continuato a sostenere la sua tesi. Inoltre, ha affermato che le altre Chiese non sono chiese, ma hanno solo elementi ecclesiali.È arrivato ad affermare, più volte, che questa mia posizione si era diffusa tra i teologi come qualcosa di comune, il che ha portato a nuove critiche da parte del Papa. Tuttavia, è stato isolato, poiché aveva causato grande delusione ad altre chiese cristiane, come quella luterana, battista, presbiteriana e altre, chiudendo le porte al dialogo ecumenico.Intese la Chiesa come una sorta di castello fortificato contro gli errori della modernità, ponendo come principale riferimento l’ortodossia della fede, sempre legata alla verità (il suo tonus firmus) . Nonostante il suo carattere personale sobrio e cortese, si dimostrò come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, estremamente duro e implacabile.Un centinaio di teologi, i più eminenti, furono condannati o con la perdita della cattedra, o con il divieto di insegnare e di scrivere teologia o, come nel mio caso, con il “silenzio ossequioso”. Edward Schillebeeck, Jacques Dupuis, B. Haering, JM Castillo tra gli altri. In America Latina, il fondatore della Teologia della Liberazione, il peruviano Gustavo Gutiérrez, il teologo Ivone Gebara censurato, nonché il sottoscritto autore di queste righe. Altri furono colpiti negli Stati Uniti come Charles Curran e R. Haight. Anche ad un defunto teologo indiano, padre Anthony de Mello, furono proibiti i suoi libri, così come a un altro teologo indiano, Belasurya.I teologi latinoamericani, delusi, non hanno mai smesso di capire perché la collana “Teologia e Liberazione”, in 53 volumi, coinvolgendo decine di teologi (ne sono stati pubblicati circa 25 volumi), che aveva lo scopo di sovvenzionare seminari, comunità ecclesiali di base e gruppi cristiani impegnati a diritti umani (era la prima volta che una grande opera teologica veniva prodotta, fuori dall’Europa, con risonanza mondiale) sia stata presto interrotta. Il teologo Joseph Ratzinger si è mostrato nemico degli amici dei poveri . Questo passerà negativamente nella storia della teologia.Ci sono molti teologi che affermano che fu preso da un’ossessione per il marxismo, sebbene lo stesso avesse fallito in Unione Sovietica. Ha pubblicato un documento sulla teologia della liberazione, Libertatis nuntius (1984), pieno di ammonimenti ma senza una condanna esplicita. Un altro documento successivo, Libertatis conscientia (1986) , ne evidenzia gli elementi positivi ma con troppi vincoli.Possiamo dire che non ha mai compreso la centralità di questa teologia: l’«opzione per i poveri contro la povertà e per la liberazione». Questa teologia ha reso i poveri protagonisti della loro liberazione e non semplici destinatari di carità e paternalismo. Questa era la visione tradizionale e quella di Papa Benedetto XVI. Sospettava che ci fosse il marxismo all’interno di questo protagonismo della forza storica dei poveri.Benedetto XVI, da Pontefice , ha inaugurato il “Ritorno alla Grande Disciplina”, con una chiara tendenza riparatrice e conservatrice, fino a reintrodurre la Messa in latino e con le spalle al popolo. Ha causato stranezza generale nella stessa Chiesa quando, nell’anno 2000, ha pubblicato il documento “ Dominus Jesus”. Lì ribadisce l’antica dottrina medievale, superata dal Concilio Vaticano II, secondo la quale “fuori della Chiesa cattolica non c’è salvezza” . I non cristiani erano a grave rischio. Di nuovo, ha negato la designazione di “chiesa” alle altre Chiese, cosa che ha provocato l’irritazione generale: sarebbero solo comunità ecclesiastiche.Il suo modo di guidare la Chiesa non era carismatico come quello di Giovanni Paolo II. È stato guidato più dall’ortodossia e dal vigile zelo per le verità della fede che dall’apertura al mondo e dalla tenerezza verso il popolo cristiano come fa Papa Francesco.Rappresentante legittimo della vecchia cristianità europea con i suoi fasti e la sua potenza politico-religiosa, nella prospettiva della nuova fase di planetizzazione, la cultura europea, ricca in tutti i campi, si è chiusa in clausura. Raramente è stata aperta ad altre culture come quelle antiche dell’America Latina, dell’Africa e dell’Asia. Non si è mai sbarazzata di una certa arroganza di essere i migliori e in nome di quella ha colonizzato il mondo intero, una tendenza non ancora del tutto superata.Nonostante i suoi limiti, ma per le sue virtù personali e per l’umiltà di aver rinunciato, per i limiti delle sue forze, all’ufficio pontificio, sarà sicuramente annoverato tra i beati. Leonnardo Boff, teologo cattolico brasiliano.
di Domenico Pizzuti
“…E qui rinnovo il mio appello affinché «in considerazione delle circostanze […] si mettano in condizione tutti gli Stati, di fare fronte alle maggiori necessità del momento, riducendo, se non addirittura condonando, il debito che grava sui bilanci di quelli più poveri»[6]”.“…«Una nuova etica presuppone l’essere consapevoli della necessità che tutti s’impegnino a lavorare insieme per chiudere i rifugi fiscali, evitare le evasioni e il riciclaggio di denaro che derubano la società, come anche per dire alle nazioni l’importanza di difendere la giustizia e il bene comune al di sopra degli interessi delle imprese e delle multinazionali più potenti»[9]. Questo è il tempo propizio per rinnovare l’architettura finanziaria internazionale[10].”
«che può essere l’occasione per una transizione positiva, ma che richiede grandi cambiamenti: nel mondo del lavoro, nell’economia, nella nostra stessa organizzazione sociale, nel nostro equilibrio con la natura. Il Papa ha chiesto a noi economisti delle proposte concrete per affrontare queste sfide, che abbiano basi solide ma anche la creatività del Vangelo». La direzione verso cui la commissione post Covid-19 del Vaticano sta lavorando è quella di un modello economico più sostenibile e dell’ecologia integrale, per questo suor Alessandra è coinvolta anche nell’anno di celebrazioni della Laudato si’, l’enciclica sulla custodia del creato di papa Francesco, a cinque anni dalla pubblicazione il 24 maggio 2015. «Questi cinque anni sono stati il periodo della ruminatio», afferma suor Smerilli. «La Laudato si’ è stata accolta subito con entusiasmo, anche in ambienti non cattolici. Sono partite iniziative in tutto il mondo: penso alle famiglie che si sono unite per ridurre i consumi, alle nuove “comunità Laudato si’”, alle università e alle parrocchie che stanno attuando la conversione ecologica e danno spazio a una spiritualità del creato, all’interessante fenomeno dei monasteri a impatto zero, a tante persone non credenti che si sono mosse ispirate dall’enciclica. All’inizio si è trattato di iniziative sporadiche, che poi però sono state messe a sistema da chi, profondamente convinto, si è fatto promotore del cambiamento. L’anno di celebrazione sarà un altro inizio, cui seguiranno sette anni – un numero biblico, non a caso, per far crescere queste pratiche di transizione ecologica e replicarle, fare massa critica e aumentare l’impatto sulla politica e su chi deve prendere decisioni».
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